Wer ist Porphyrie?

Erstens: Ich höre zum ersten Mal, was Porfiry Korneevich Ivanov in den 30er Jahren wegen Betrugs sitzen würde. Er war in der Vergangenheit, da wir alle kein Geschenk sind, aber auf der Ebene eines Verbrechers haben Sie ihn vergeblich weggelassen.

Zweitens. Es gab keine Einsichten oder Einsichten, insbesondere nach einer vom Verfasser des Artikels erfundenen Krankheit. Es gab eine harte und mühsame praktische Arbeit, bei der er die harten Seiten der Natur an seinem Körper testete. Und auf dieser Grundlage wurden Schlussfolgerungen gezogen. Der Autor des Artikels hat diesen Unsinn höchstwahrscheinlich von Alexander Sopronenkov unterstrichen, der oft mit Improvisationen über das Leben des Lehrers Ivanov sündigte. Und wer hat viel für die Bewegungsfreiheit getan.

Was ist mit der Forderung nach absoluter Unterordnung, die das Maß der Sekte ist...
Im Allgemeinen könnte dies von einer Person geschrieben werden, die die Essenz des Temperierens des Lehrers nicht versteht. Setzen Sie Ihre, und stören Sie die andere nicht! Es passt nicht, wenn jemand etwas hat. Diese Tür war immer offen und die Menschen gingen frei. Eine andere Sache ist, dass Master Ivanov viel mehr Erfahrung in seinem Geschäft hatte als seine Anhänger. Und auf seinen gesundheitlichen Rat aufmerksam zugehört.

Im dritten Über Ivanovs Frau, die aus der Scheune gefallen ist.. Erbarme dich. Dieser Fall war bei Master Ivanov selbst. Hier drehte er sich wirklich nirgendwohin, er verließ sich und lebte danach lange Zeit. Ulyana, soweit ich mich erinnere, war ich wegen meiner Frauenangelegenheiten im Krankenhaus. Sie glaubte insbesondere nicht an das Geschäft ihres Mannes und er hinderte sie nicht an einer solchen Behandlung.

Viertens. Es muss verstanden werden, dass sich die Once-Bewegung leider in verschiedene Zweige aufgeteilt hat. Was geschah, war das, was Meister Ivanov am meisten fürchtete. Er schrieb auch zu Lebzeiten - Machen Sie Religion zu meinem Beruf - Der Fall ist verschwunden. Diejenigen, die sich noch an die Anweisungen und den Geist von Lehrer Ivanov erinnern, haben einfach keine Kraft, mit solchen Visionären zu kämpfen. Dadurch gibt es kleine geschlossene Gruppen mit ihren Führern, aber beurteilt sie nicht über uns. Wer lebt im freien Denken.

Fünftens Was ist mit kranken Kindern aus Lugansk? Ich weiß nichts über Lugansk, und solche Dinge zur Erhöhung der Immunität bei Kindern wurden im ganzen Land gehalten. Die Ergebnisse waren gut. Mit Kindern arbeiteten Menschen, die viel darüber wissen. Einschließlich professioneller Ärzte. Die Erlaubnis wurde sowohl von der Spitze als auch von den Eltern der Kinder eingeholt. Die Härtung begann allmählich, ohne zu brechen und extrem. Es müsste einfach nichts Außergewöhnliches sein. Betrachten Sie Anhänger nicht als einen Haufen wilder Idioten.

Im sechsten. Über Diagnosen in den Texten des Lehrers. Nun, es ist lächerlich. Um zu verstehen, was er dort schreibt, muss man tun, was er beim Löschen getan hat. Und Wissenschaftler in unserem Geschäft können alles außer dem Wesentlichen sehen. Ivanova neu unterrichten. Basierend auf Bildern und Erfahrungen. Über Dinge, die absolut unverständlich sind - Wissenschaft. Experten stellen ihre Diagnose dort ein..

Im siebten Woher hast du diesen Lehrer Ivanov? Er starb lange und schmerzhaft?
Er saß am Tisch und aß eine Wassermelone. Und beide saßen und fielen atemlos zusammen. Vor zehn Minuten war er im Garten spazieren gegangen. Ja, sein Bein tat weh und er war sehr müde von den Leuten, aber bis zum Schluss diente er sich ganz normal und litt nicht, wie der Autor des Artikels glaubt.

Nonprofessioneller Artikel. Nicht vorbereitet Fakten werden falsch abgelegt und geschreddert. Fühlt sich nach Abneigung und Befangenheit an. Ich will das nicht für eine banale Ordnung halten.
Ich rate Ihnen, sich bei den Lesern zu entschuldigen und den Artikel zu löschen.

Ja, ich stimme dir vollkommen zu! Der Artikel hat die Wahrheit völlig verzerrt, also braucht es jemand, ich frage mich warum?

Sie können etwas über ihn sagen, ich halte mich an seine Lehren, verhärtete mich und trainierte, es half mir, im Leben zu überleben, mich anzuschauen, für fünfzig Dollar zu vergleichen und mich mit meinen Kollegen zu vergleichen, und es gab keine Sekte, den Stinkesinn!

Wer ist Porfiry Ivanov? Warum ist er so berühmt?

Porfiry Ivanov ist bekannt für sein System der Verhärtung und Erholung von Baby. Dieses System enthält ein rationales Korn. Und ich kenne Leute, die das ganze Jahr über Wasser gießen. In unserem Haus, in unserem Eingang lebt eine solche Person. Er ist am Morgen zwei Jahre lang mit zwei Wassereimern unterwegs gewesen, er zieht seine Schuhe aus, steht mit nackten Füßen auf dem Boden und tränkt seinen Kopf. Ich kenne eine Frau, sie sagte mir, es sei notwendig, es auf die Straße zu gießen und "mit dem Kopf" abzupumpen. Und der Akademiker Uglov, der 103 Jahre lebte, glaubte auch, dass es für Gesundheit und Langlebigkeit notwendig ist, kaltes Wasser einzuschenken.

Ein einfacher russischer Mann begann sich nach der Revolution um seine Gesundheit zu sorgen, entdeckte die Vorteile der Kälte und vieles mehr. Am persönlichen Beispiel erregte er die Menschen, in Einheit mit der Natur zu leben, und ging im Winter in Shorts, für die er mehrmals inhaftiert war. Berühmtheit erlangte irgendwo in den 60er Jahren nach einem Artikel in der Zeitschrift "Spark"

Das Hauptbuch "Baby" hat 12 Tipps. Die wichtigsten Ideen auf der Ebene der Haushaltsräte sind die berühmtesten - jeden Tag kaltes Wasser zu gießen, besser aus einem Eimer. Verleiht einem sehr starken Körper das Immunsystem. Einmal pro Woche, um schnell und ohne Wasser auszukommen. Wer kann, irgendwo nach 30 Stunden "knirscht" der Körper, als nach einem Dampfbad Schlacken freigesetzt werden. Viele haben auf diese Weise verschiedene Krankheiten beseitigt, der Körper beim Fasten säubert und die Fettreserven, und er verarbeitet viel überschüssiges. Eine andere Regel ist, nicht über Krankheiten nachzudenken, sehr einfach, aber viele Menschen wurden durch das Leben gerettet.

Ivanov hat viele Anhänger, die das alles selbst getan und den Einfluss all seiner Verfahren auf die Gesundheit weiter untersucht haben. Die Kirchenmänner nannten ihn einen Sektierer, weil er sagte, Sie fragten Gott, und wenn Sie Gott nicht fragen könnten, würden Sie mich fragen. Tatsächlich spricht Gott die Menschen oft durch solche nicht standardmäßigen Persönlichkeiten, heiligen Narren, Genies, Verrückten usw. an. Derzeit beherrscht die Medizin nach und nach seine Vorstellungen, insbesondere was das Eingießen, das Fasten usw. angeht. In Kasachstan hat die Frau von Nasarbajew mit Hilfe der Regeln, die Ivanov mit Diabetes behandelt hat, fertig geworden, jetzt gibt es dieses Wissen auf der offiziellen Ebene, sogar in Kindergärten.

Auf einer tieferen Ebene - die Idee der Einheit mit der Natur, die Nutzung der natürlichen Kräfte des Körpers. Lassen Sie sich nicht von der Wärme mitreißen, lieben Sie die Kälte. Es stellt sich in vielen Fällen als sehr nützlich heraus. Es reicht, daran zu erinnern, dass Kühl- und Gefriergeräte dazu beitragen, alles lange zu erhalten. Zu lieben und zu hungern, Freude daran zu haben, dass Sie hungern, dass der Organismus leicht, frei usw. ist.

Wer ist Porphyrie?

H Mann, der in den Schnee in seinen Unterhosen geht. Legende des Mannes Eine Person, die an die unbegrenzten Möglichkeiten einer Person glaubt, eine Person, die „Mutter Natur“ anbetet, eine Person, der Zehntausende von Menschen auf der ganzen Welt glaubten und die als Gott verehrt wird. Der Mann, der der Welt das berühmte "Baby" gab (Regelwerk, wie man lebt und was man glauben soll). Nur in Russland gibt es Zehntausende seiner Anhänger. Wer ist er Lernen Sie Porfiry Korneevich Ivanov kennen.

". Ich wurde geboren, um das Leben in der Natur zu erobern.
Meine Krankheit ist die Idee. Sie steht mit eigener Kraft am Horizont. Ich ertrage eines von allem, damit die Leute von dieser Sache erfahren.
Was sie einfach nicht mit mir gemacht haben: Sie haben sie ins Gefängnis gesteckt, in psychiatrische Krankenhäuser gesteckt - wenn es nicht die Natur wäre, wäre ich schon lange aufgeräumt worden. Ein solches Leben zu leben - es ist notwendig, tausendmal zu sterben.
Ich habe nur das Kleinste getan. Das Wichtigste sind die Menschen. Ich weiß absolut nicht, was für eine Person ich bin - du beurteilst es. “
(P. K. Ivanov)

Beginn der Reise

Porfiry Korneevich Ivanov wurde, wie aus seiner Biografie hervorgeht, 1898 geboren. Er arbeitete, trank, ging, kämpfte und setzte sich sogar im Gefängnis dafür. In der Frömmigkeit unterschied er sich nicht sonderlich, obwohl er vor der Revolution manchmal in die Kirche ging und betete.
So kam es, dass Porfiry Ivanov Ende der 1920er Jahre plötzlich Stimmen hörte, die ihn aufforderten, sich mit der Natur zu vereinen. 1932 wurde auf dem Chuvilin-Hügel im Gebiet von Luhansk die "Aufklärung" bei ihm gefunden. Es wird durch die Tatsache verursacht, dass der „Heilige Geist“ (die dritte Hypostase der Allerheiligsten Dreieinigkeit) in ihn eingedrungen ist, so seine Jünger. Und seitdem ist er so geworden. materialisiert (verkörpert) "Geist Gottes, des Vaters". Diese "Tatsache" brachte ihn zu dem Gedanken, eine neue Religion zu schaffen.

Was ist als nächstes passiert?

Als Folge der „Erleuchtung“ erwarb Porfiry besondere Eigenschaften: Erlebte im Winter Frost und Kälte, und im Sommer ging er immer nackt (in kurzen Hosen), konnte lange Zeit unter Wasser bleiben und sogar Krankheiten heilen. Ivanov selbst, der seine Jünger nicht einmal dem Bild des gekreuzigten Christus zeigte, deutete mehrdeutig auf die Kreuzigung seines Bruders hin.

Trotz dieser „Verwandtschaft“ ging Ivanov nicht zur Kirche, betete nicht zu Gott, hatte Angst vor dem Kreuz und erklärte seinen Anhängern, dass alles in der Kirche falsch sei. In der Fastenzeit behandelte er die Christen, die ihn besuchten, mit Fleisch. Seine Jünger an jedem Samstag und an einem Sonntag (von 18.00 Uhr Freitag bis 12.00 Uhr Sonntag) zu fasten, das heißt an jenen Tagen, die nach kirchlichen Kanons Feiertagen sind, und dem Fasten, das durch Exkommunikation der Kirche bestraft wird.

Seine Lehre

Nach den Lehren von Ivanovo hat Christus den Menschen die Einheit gebracht, und Ivanov gab ein höheres Maß an Einheit: Menschen und Natur. Dies ist die "wahre" Katholizität. Es gibt keinen Platz für Christus in der Lehre von Ivanov. Dieser Ort wird von Ivanov besetzt. Und es ist kein Zufall, dass Ivanov im Gegensatz zum Erretter die Unsterblichkeit der menschlichen Seele, die Unausweichlichkeit der Vergeltung nach dem Leben, die Gegenwart der Hölle und des Himmels bestreitet. Dies sind die Worte von Ivanov, die zu uns heruntergekommen sind: „Sie leben hier - der Rest ist ein Traum, wir leben einmal in der Natur und dann sterben wir für immer. Wir wissen nicht, was nach unserem Tod geschehen wird, deshalb machen wir hier und jetzt in unserem sterblichen Leben unsere Arbeit. “

Die Anhänger von Ivanov bestreiten auch die kirchliche Hierarchie. Sie glauben, dass für die Kommunikation mit Gott, dem Geistvater durch die Natur, keine Hierarchie erforderlich ist - jeder Ivanovo-Priester selbst. Die Iwanowiter stellen weiter fest: "Ein Vermittler ist bei uns, ein Fürsprecher für uns vor Gott, dem Geistvater und der Natur, ist der lebensspendende Lord Porfiry Korneyevich Ivanov."

Nach dem Tod von Porfiry (übrigens sehr schmerzhaft und schwer) wurden alle, die es wollten, in das Upper Kondryuchy-Dorf zur „Frau des Herrn des lebensspendenden P.K. Ivanov“ eingeladen, um von ihr in den „Ivanovo-Glauben“ getauft zu werden.

Merkwürdige Hymne

Das Taufritual umfasst das Bekenntnis des sogenannten "Glaubensbekenntnisses": ". Ich glaube an den Vater und den Sohn des Gottes der Wiederkunft, Porfiry Ivanov, in der Kirche von Ivanovo, bespopovskuyu, an Selbstreue "usw.

Wenn dieses Symbol geübt wird und nicht alle Gezeiten von Ivanovites, dann singen alle und alle folgende Hymne (veröffentlicht mit ihrer Stilistik und Rechtschreibung):

Die Menschen glaubten dem Herrn als Gott
Und er kam zu uns auf Erden
Der Tod allein wird vertrieben
Und das Leben um Ruhm wird einführen
Wo kommen die Menschen auf diesem Hügel zusammen?
Sie werden sich beschimpfen
Dies ist unser himmlischer Ort.
Der menschliche Ruhm ist unsterblich.

Autotrophischer Mann

Kurz vor Iwanows Tod versammelten sich die fortgeschrittensten Schüler am "heiligen" Ort für sie, Chuvilkin Hill, und versuchten, in einem der Iwanowks zur Welt zu kommen, in dem Glauben, dass eine autotrophe (unsterbliche) Person geboren werden sollte, die sie von ihrer Mutter trennen und sie nicht mit Milch füttern würden "Gewöhnliche" Bioenergie. Ihren Prognosen zufolge sollte ein Junge geboren werden, der dank des Auftretens auf dem „heiligen“ Ort und der Versorgung der Bioenergie aller Iwanowiten anstelle von Nahrungsmitteln unsterblich sein und eine neue Ära autotropher Menschen eröffnen sollte.

Die Polizei hielt diesen Sabbat auf. Die Mutter wurde in ein Krankenhaus gebracht, in dem sie sicher geboren wurde. ein Mädchen Ivanovtsy schuf die Legende, dass der Junge geboren wurde und ersetzt wurde, aber entkam und heimlich wuchs. und er wird der Menschheit sein Wort sagen.

Ein weiterer "Messias"?

Wachsen Sie, mein Junge!

Porfiry Korneevich für viele - wie ein Vater. Eine Art russischer Bauer - aus heidnischen Zeiten, der alles weiß, alles weiß, alles weiß. Und deshalb wandte er sich liebevoll und demütig an die Menschen - "Baby". "Hör mir zu, Baby, was werde ich dir sagen!"

Damit er mit niemandem verwechselt werden konnte, gab uns Porfiry Korneevich 12 Gebote - 2 mehr als in der Bibel (im Original). Diese unkomplizierten Regeln (baden, grüßen, nicht spucken, Menschen helfen, Natur lieben usw.) werden von einigen Anhängern sogar noch höher gestellt als die Predigt auf dem Berg Christus.

Es ist kein Zufall, dass die Iwanowiter nicht in die Kirche gehen, nicht bekennen, keine Kommunion nehmen, nicht beten, nicht das Evangelium und den Psalter lesen. Die Ablehnung der Unsterblichkeit der Seele lässt sie für immer auf Erden leben. Für die Entwicklung von Autotrophie (Selbstaufbau) hungern sie viel, tragen Askese. Infolgedessen haben viele von ihnen außersinnliche Fähigkeiten, hören Stimmen und sogar direkte Kommunikation mit dem „Geist“ des Lehrers.

All dies zeigt deutlich die heidnischen Wurzeln der Lehren von P. K. Ivanov. Es besteht kein Zweifel, dass Menschen, die dieser Lehre folgen, die sie kritisieren, unsichtbar mit gefallenen Geistern in Kontakt kommen, die sie von Gott abweisen und sie in Täuschung verwickeln.

Die Geschichte von Valery K.

Die Suche nach dem Sinn des Lebens führte mich zu einem Treffen mit Iwanows Schülern. Sie lehrten mich, kaltes Wasser einzuschenken und den Namen des Lehrers anzurufen. Als ich diese Prozedur zum ersten Mal durchführte, den Lehrer anrief und nach seiner Kraft fragte, durchdrang eine Art Tremor meinen Körper, und ich fühlte einen wütenden Energieschub. Da ich nicht wusste, wo ich es hinstellen sollte, begann ich, die Möbel im Raum neu zu ordnen. Ich habe riesige Schränke bewegt, wie Federn. Nach einiger Zeit sagten die Schüler von Ivanov, dass ich bereit sei, mich mit dem Lehrer zu treffen. Sie brachten mich zu seiner Farm. Ich habe dort mehrere Tage gelebt, aber Ivanov sagte, ich sei nicht bereit für die Einweihung, ich glaube nicht ganz daran. Wenn ich glaube und ihm meine Seele gebe, wird er mir große Kraft geben. Ich hatte Angst davor und ging. Vor seiner Abreise erzählte mir Ivanov durch seine Jünger, dass der Test mir widerfahren würde, aber es sei ihm nicht peinlich. Wenn ich krank werde, sollten Sie nicht zu den Ärzten gehen, sie werden nicht helfen, nur er wird mich durch meinen Glauben an ihn heilen.

Als ich nach Hause kam, sprang mir ein Pickel im Zug hinter das Ohr. Zu Hause verwandelte er sich in einen Furunkel. Hausmittel haben nicht geholfen, sie wurden im Krankenhaus operiert, aber die Wunde heilte nicht. Ich ging ins Krankenhaus der Innenstadt, aber es wurde immer schlimmer. Der Schädelknochen spähte bereits durch die Wunde. Ich ging nach Leningrad und besuchte die Militärakademie. Dort drei Monate liegen. Der Prozess wurde ausgesetzt, konnte jedoch nicht geheilt werden. Ein orthodoxer Christ lag neben ihm, er riet Pater. Basil, damit schimpfte er (zerstörte Hexerei und Zauberei durch das Lesen von speziellen Zaubergebeten). Ich checkte aus und fuhr los. Es war die Zeit der Passionswoche der Großen Fastenzeit. Mehrmals. Vasily züchtigte mich; am heiligen samstag habe ich den heiligen leichentuch verehrt. Danach spürte ich, dass mir eine riesige Last von den Schultern fiel. Der Ostergottesdienst ging, für das ich die Kommunion nahm. Der nächste Morgen ging zum Spiegel und glaubte es nicht! Es gab keine Wunde! Nur eine kleine Narbe zeugte von meinen Leiden. Aber noch während drei Jahren, selbst nach dem Tod von Porfiry Ivanov, während des Gebets, als ich meine Augen schloss, sah Porfirys Gesicht, von Wut verzerrt, mit Hass auf und sah mich an. Fünf Jahre später war alles vorbei.

Gott sei Dank bin ich orthodoxer Christ geworden!

Aus dem Buch über. Alexy Moroz, "Falsches Lernen von Porfiry Ivanovich Ivanov (Ivanovstvo)"

Wer ist der ältere Porfiry?

Metropolit von Limassol Athanasius (zypriotische orthodoxe Kirche):

Oft half er mir mit seinem Rat und leistete spirituelle Unterstützung. Immer wieder bin ich auf seine Vision und andere nützliche Gaben gestoßen.

Ich werde Ihnen einen Vorfall erzählen, als ich der Proto-Epistus des Athos war. Es war 1991. Ich wurde durch eine sehr wichtige Frage gestört, in der ich ihn um Rat fragen wollte. Igumen Vatopeda beschloss, mich an der Spitze einer Gruppe von Mönchen nach Zypern zu schicken, wo wir mit dem Segen des Erzbischofs Chrysostomos eines der alten Klöster Klöster wiederbeleben sollten. Ich war sehr traurig über dieses Angebot, da ich Athos nicht verlassen wollte.

Ich rief den älteren Porfiry an. Aber einer der Mönche griff nach dem Telefon und sagte, der Priester sei im Sterben und könne nicht sprechen. Plötzlich hörte ich die schwache Stimme des Ältesten. Er wollte mit mir reden. Pater Porfiry riet, seinem Beichtvater zu gehorchen und nach Zypern zu gehen: „Ich werde zu den heiligsten Theotokos beten, damit sie dich unterstützen und dich unter ihrem Schutz halten kann. Entschuldigung, ich kann nicht lange reden. Ich sterbe". Am nächsten Tag ging der Älteste zum Herrn.

Einmal sprach ich mit dem älteren Paisius. Ich fragte ihn: „Gerond, warum hat der Herr Vater Porfiry so viele gnädige Gaben gegeben?“ „Ich denke, das für die Reinheit seines Herzens und grenzenlose Demut“, antwortete Pater Paisius.

Elder Porfiry ist ein lebendiges Zeugnis der Gegenwart des Heiligen Geistes in der modernen Welt. Zahllose Menschen erhielten von ihm Hilfe. Sein heiliges asketisches Leben hat gezeigt, dass es auch in unserer Zeit große Heilige gibt. “

Metropolitan Melton von Philadelphia (orthodoxe Kirche von Konstantinopel, Mitglied der Kommission für die Heiligsprechung der Heiligen):

„Der ehrwürdige Porphyr ist wirklich ein großer Heiliger. Es fühlt sich die Fülle der orthodoxen Kirche an...

Er hat zur Reue und zum kirchlichen Leben vieler Menschen geführt. "

Metropolit Laurus (Shkurla) (Erster Hierarch von ROCOR, der die Wiedervereinigung der russisch-orthodoxen Kirche beförderte):

Vladyka besuchte Mitte der 80er Jahre Rev. Porfiry. Als der Älteste erfuhr, dass er der Abt des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit in Amerika war, sah er plötzlich dieses Kloster mit seinen inneren Augen, schaute alles an und erzählte Pater Lavra, wo und wie es arrangiert wurde. Er sah den Bau des Glockenturms voraus, der für dieses Jahr geplant war, und die bevorstehenden Schwierigkeiten (beim Ausgraben des Fundaments stießen wir auf eine unterirdische Quelle).

Elder Porfiry hat Vladyka Laurus mit sehr warmen Gefühlen erfüllt und ihn sogar ins Kloster gerufen.

Elder Moses Svyatrets (spiritueller Schriftsteller, Ikonenmaler, Dichter, Spezialist in der Geschichte von Athos):

„Elder Porfiry war eines der bedeutendsten Menschen unserer Zeit und verfügte über echte Autorität, Erfahrung in der Kommunikation mit dem Heiligen Geist, gleichzeitig wahrhaft demütig, ganz und einfach, und kombinierte die Wahrnehmung der Welt mit der Heiligkeit von Kindern. Er war ein tiefgründiger Psychologe, Lehrer und Mentor für viele, die sich später emotional an seine Treffen mit ihm erinnerten. “

Elder Paisiy Svyatorets:

Archimandrit Vasily (Gondikakis) (ein in der orthodoxen Welt bekannter Theologe und spiritueller Schriftsteller, er ist der Anführer des Klosters Iversky auf dem Berg Athos):

„In vielen Werken zeitgenössischer Autoren kann man geradezu Unsinn lesen. Die Auswahl der Literatur zum Lesen sollte sehr sorgfältig behandelt werden. Ich kann die Werke des Athos-Ältesten Porfiry Kavsokalivit wärmstens empfehlen. Seine Bücher basieren auf enormen persönlichen spirituellen Erfahrungen. Sie fühlen Liebe zu allen Menschen, aber gleichzeitig wird jedem spirituellen Zustand eine nüchterne Einschätzung gegeben und verlässliche spirituelle Richtlinien enthalten. “

„In Serbien war Reverend Justin Popovich und seine Gelehrten Amphilochius Radovic und Athanasius Evtic für die Rückkehr zur Kirchentradition verantwortlich. Sie waren oft auf dem Berg Athos, kannten den alten Paisius und den alten Porfiry und kehrten unter ihrem Einfluss die Serben in die orthodoxe (byzantinische) Gesangstradition zurück.

- Warum empfehlen Sie von modernen Autoren die Bücher des älteren Porfiry Kavsokalivita?

Aus zwei gründen. Vor allem weicht er nicht von der orthodoxen Tradition ab. Darüber hinaus ist seine Sprache klar und nah an modernen Menschen. Die Bücher von Porfirys Vater werden in allen Ecken der Welt gelesen. "

Protopresbyter George Metalinos (Doktor der Theologie, emeritierter Professor, ehemaliger Dekan der Theologischen Fakultät der Universität Athen):

George Arvanitis (Rechtsanwalt, ehemaliger Vorsitzender des Obersten Berufungsgerichts Griechenlands):

„Die wichtigsten Unterscheidungsmerkmale des älteren Porfiry waren: seine uneingeschränkte Demut, die vollkommene Liebe zu Gott und dem Nächsten, der uneingeschränkte Gehorsam gegenüber der Kirche, die unvergleichliche Geduld des Leidens, die Weisheit, die Vision, das erstaunliche Wissen, das unerschöpfliche Mitgefühl und die harte Arbeit, das unaufhörliche, demütige Gebet und der orthodoxe Geist. tiefste Ehrfurcht. "

Georgy Papazahos (Arzt des Porfiry-Vaters, Kardiologe, MD):

„Der Älteste hatte viele Krankheiten: Er hatte einen Herzinfarkt, seine Leber funktionierte fast nicht, er litt an Zwölffingerdarmgeschwüren, die oft bluteten, er hatte auch eine Gürtelrose im Gesicht, Dermatitis an den Händen, chronische Bronchitis und so weiter.

Pater Porfiry hatte die Geduld des rechtschaffenen Hiob. Auf die Frage, wie er sich fühlt, antwortete der Ältere irgendwie: "Ich habe das Gefühl, als liege meine Wange auf einer heißen Pfanne." Er war vollkommen ruhig und sein Leiden drückte sich nicht aus, er konnte nicht einmal das kleinste Stöhnen hören. "

Bei der Vorbereitung der verwendeten Materialquellen:

1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός

2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Οέδρου Εφετών, ρων Πορφύριος ο Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, 2εύχος 2ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - Ιούλιος 2000

3) Athos-Älteste http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html

5) ιτροπολίτες Φιλααεελφείας-Μόρφου για τον Γέροντα Πορφύριο

Bedeutung des Namens Porfiry

Porphyr - aus dem Griechischen. lila
Purpur; reden Porphyr; umgangssprachlich Perfil, vollkommen.

Derivate: Porphyr, Porphyr, Porphyten, Fira, Perfilya, Perfisha.

Namenstage: 23. Februar, 1. bis 11. März, 28. September, 22. November, 7. Dezember.

Mit Porfiry, dem 22. November, kommt es normalerweise kalt. Was ist der Tag Frost an
Bäume, so ist auch die Farbe der Brote.

Porphyria zeichnet sich durch ein erhöhtes Gerechtigkeitsgefühl aus. Der Mann ist direkt und aufrichtig, er zieht es vor
sagen Sie die Wahrheit in den Augen, anstatt auf diplomatische Hinweise zurückzugreifen. Leute sind nicht
und er hat mehr Feinde als Freunde. Aber es berührt ihn ein bisschen, er ist absolut
unabhängig von Erfolg und Anerkennung seiner Verdienste durch andere. Diese attraktive,
Eine starke, energiegeladene Person wird sich niemals in einen Rahmen drängen, Perfiry stellt die Fähigkeit zur Verfügung, frei zu handeln, groß und breit
auf eigene Faust.

Porphyrien - Purpur (Griechisch).

Namenstag: 11. März - Rev. Porfiry, Bischof von Gaza, hat durch Sanftmut, Geduld und Wunder viele Heiden zu Christus (5. Jahrhundert) gemacht. 22. November - Der heilige Märtyrer Porphyr, nach schrecklichen Qualen für Christus, wurde an Wildpferde gebunden und starb, von ihnen gezerrt (3. Jahrhundert).

Sternzeichen - Skorpion.

Glücklicher Baum - Kastanie.

Bund - Pfingstrose

Der Schutzpatron des Namens ist der Pfau.

Porphyr ist normalerweise sehr attraktiv, versucht jedoch nicht, andere zu erobern. Er braucht Platz, er ist voller Vitalität und Kraft. Es hat einen angeborenen Sinn für Gerechtigkeit, jede Verletzung davon verursacht einen heftigen Protest. Er ist bereit, seine Gerechtigkeit mit allen Mitteln zu verteidigen, ungeachtet der Konsequenzen, die der Klugheit, allen taktischen und diplomatischen Tricks, die Porphyr oft dazu bringt, Menschen ungewollt gegen sich selbst wiederherzustellen.

Porphyr-Kompatibilität

Benannt nach Porfiry

Der Name einer Person ist nur einer - dies ist entweder ein Namenstag, der an einem Geburtstag kommt oder der erste nach einem Geburtstag

Berühmte Leute namens Porfiry

Numerologie namens Porfiry

Nummer 5 in der Numerologie ist eine Art Handlungsfeld und die Personifizierung der menschlichen Erfahrung. Es ist immer bereit, eine Führungsrolle zu übernehmen und Verantwortung zu übernehmen. Abbildung 5 - introvertiert. Ihr Motto: "Fortschritt in allem".

Die Bedeutung der Buchstaben im Namen Porfiry

P - Skrupellosigkeit und Genauigkeit in allem, angefangen beim Aussehen bis zum Haus. Ständig besorgt darüber, was andere Leute sagen werden. Unterschied in besonderer Leidenschaft. An ihren Tätern können Tags hängen. Ich habe ein ausgezeichnetes Gedächtnis.

Über - offene, lustige und fröhliche Person. Diejenigen, die im Namen des Buchstabens "O" anwesend sind, sind fleißig und haben kreative Fähigkeiten. Für sie sind die Berufe des strategischen Denkens und der Wirtschaft ideal. Sie sind nur Freunde mit zuverlässigen Menschen, denen vertraut wird.

P - Personen mit dem Buchstaben "P" im Namen haben ein außergewöhnliches Denken. Sie sind sehr verantwortlich, Sie können sich in jeder Situation darauf verlassen. Sie haben eine gut entwickelte Intuition und eine extrem negative Einstellung zu Lügen. Sie streben ständig nach Führung, aber in familiären Beziehungen verlassen sie sich auf ihren Partner.

F - perfekt an die Umgebungsbedingungen anpassen. Habe immer viele tolle Ideen. In ihren Geschichten können sie ein wenig verschönern und verschönern. Sehr gerne Menschen helfen. Sie sind nie langweilig. Ihr Leben ist immer voller interessanter Ereignisse.

Und - eine gute geistige Organisation, Romantik, Freundlichkeit, Ehrlichkeit und Ruhe. Damen legen großen Wert auf ihr Äußeres, während Männer sich auf die inneren Qualitäten konzentrieren. Sie erzielen große Erfolge in der Wissenschaft und arbeiten mit Menschen. Sehr sparsam und umsichtig.

Th - die Besitzer dieses Briefes im Namen haben einen impulsiven und explosiven Charakter. Oft nicht in der Lage, mit Menschen zu kommunizieren. Für eine genauere Bedeutung schauen Sie sich die anderen Buchstaben des Namens an.

Name wie Satz

• P - Frieden
• Oh - Er (Oh, Oh)
• R - Rtsy (Flüsse, sprechen, Sprüche)
• F - Firth (die Bedeutung des Wortes verbindet die Begriffe: Spieß, Axt der Welt, Basis, Quelle);
• Und - und (Union, Unite, Union, UNITY, Unity, Together, "Together"))
• Y - Izh (Wenn, Wenn, sowie der Wert von i - Unity, Unity, Together, Connect, Perfection, Union, Union)

Der Name Porfiry in Englisch (lateinisch)

Um das Dokument auf Englisch abzuschließen, müssen Sie zuerst den Namen, dann den zweiten Vornamen in lateinischen Buchstaben und nur den Nachnamen eingeben. Möglicherweise müssen Sie den Namen Porfiry in Englisch schreiben, wenn Sie einen ausländischen Pass beantragen, ein ausländisches Hotel bestellen, eine Bestellung in einem englischen Online-Shop aufgeben und so weiter

Porphyr

10 Personenbeschreibungen gefunden Porphyr

Porphyrien

Neoplatonischer Philosoph (Tyrus, 234 - Rom, 305). Von 263 bis 268 in Rom war ein Schüler von Plotinus. Veröffentlicht "Ennead" Plotinus, schrieb "Das Leben des Plotinus" sowie "Das Leben des Pythagoras". Der Verteidiger des Hellenismus war ein starker Gegner des Christentums.

Porphyrien (Potphyrios)

Art von 232/33, Reifen - Geist. 304, Rom) - Altgriechisch. Neoplatonischer Philosoph. Biograph und Herausgeber sein Plotinus, er machte seine Lehre durch eine klare Aussage verständlich. Er kommentierte auch die platonischen und aristotelischen Werke und schrieb "Eine Einführung in die Lehre des Aristoteles über Kategorien" (dieser Text setzt noch heute die "Kategorien" von Aristoteles voraus); untersuchte Predabilium. Polemik op. Porphyria "Against Christ" (448) wurde von Theodosius II. Zerstört und verlor sich; Aus der Geschichte der antiken Philosophie, die Porfiry geschrieben hat, ist nur wenig erhalten.

Porphyr

- Philosoph (232-305), ursprünglich von Tyrus, dem Hauptstudenten von Plotinus (siehe) und Herausgeber seiner Werke; Bevor er ihn in Rom traf, studierte er bei dem Philosophen Longin in Athen. Der Name Porfiry war eigentlich Malchus, was in syrischer Bedeutung König ist; Plotinus hat es in Porfirys Ansichten über "überexistent", über drei Prinzipien oder "Hypostasen" und über die Geburt der Welt durch absteigende Emanationen unterscheiden sich nur in Plotinus 'Ansichten in Schattierungen: Zum Beispiel behandelt er Volkskulte immer noch mit mehr Aufmerksamkeit. In seinem Weltsystem spielen neben den Göttern, Dämonen und Helden der klassischen Mythologie auch die Rolle der "Erzengel" und "Engel" des Judentums, die er mit Respekt behandelt und in ihm eine der nationalen Religionen sieht. Das Christentum dagegen verursachte durch seinen negativen (nach Porfiry) Universalismus in ihm eine unvereinbare Feindschaft, die er in großen polemischen Schriften zu rechtfertigen versuchte: "15 Bücher gegen Christen", die nur aus wenigen Zitaten kirchlicher Schriftsteller bekannt sind. Viele andere philosophische, astrologische und historische Schriften von Porfiry erreichten uns nur in Fragmenten oder sind nur mit Namen bekannt. Sein metaphysischer Essay blieb erhalten: ".. ??." (Hrsg. L. Holstenius, Rom 1636) und "Einführung in die Kategorien von Aristoteles, Hrsg. Busse, Berlin, 1887"). Im Mittelalter und später war Porphyr von besonderer Bedeutung als Systematisierer und Interpret der aristotelischen Logik. Unter den Jüngern von Porfiry war Iamblich der bemerkenswerteste.

Porphyrien

301 und 305, Rom), Antic. Neoplatonischer Philosoph. Student und Verlag op. Dam; Im Alter leitete er die Philosophie. Schule in Rom. Kommentator op. Platon ("Kratyl", "Parmenides", "Fedona", "Fileb", "State", "Sophist" und "Timea") und Aristoteles ("Kategorien", "Hermeneutik", "Physik", "Metaphysik", " Ethik "," Erste Analytik "," Über die Seele "); Abhandlung P. "Einführung in die" Kategorien "Aristoteles" (oder "Über die fünf allgemeinen Begriffe", dh über Gattung, Typ, Unterscheidung. Eigenschaft, Kreaturen. Eigenschaft und zufälliges Merkmal) war das durchschnittliche logische Kompendium und die Hauptquelle der Bekanntschaft mit der Logik des Aristoteles: Er schrieb die Biographie von Plotinus ("Das Leben von Plotinus und die Ordnung seiner Schriften"), Kommentare zu einem bestimmten Buch aus seinen Büchern sowie zahlreiche Werke zu Rhetorik, Grammatik, Astronomie und Mathematik. "Gegen Christen" ist eines der frühesten Beispiele für biblische Kritik (448 gebrannt). In der Logik ist der sogenannte P.-Baum mit P. verbunden, und Illustrative mehrstufige Unterordnung generischer und spezifischer Konzepte.

Eigenes P.'s Philosophie wird in einer Reihe von Thesen in Op. "Ansätze für das Verständliche." Hier wie auch in der Abhandlung „Verzicht auf Tierfutter“ ist dies sichtbar. Orientierung der Philosophie von P.: Die Erlösung der Seele kann durch Abneigung vom Körper, Reinigen der Seele, Zurückkehren zum Geist (nous) und Werden wie eine Gottheit erreicht werden. Diese Rückkehr wird dadurch gewährleistet, dass die Verbindung mit der Gottheit nicht räumlich und physisch erfolgt, sondern in „Gnosis“, im Wissen. Denn der "kenntnisreiche" Gott ist nahe, und für das "Unwissende" fehlt er in allem. Dieses Wissen von Gott ist identisch mit der Selbsterkenntnis, daher beginnt der Aufstieg zur Kenntnis der eigenen Essenz mit der Liebe zu sich selbst. Das Schema des Plotinov-Universums (die drei "ganzheitlichen und perfekten Inkarnationen" des Geistes, der Seele und des Kosmos usw.) wird beibehalten, jedoch schreibt P. die Demiurgie zu. Funktionen sind nicht der Verstand, sondern der höchste Teil der Seele. In der Hierarchie des Menschseins. die Seele nimmt den mittleren Platz zwischen Gott und dem Körper ein; Die Seele hat einen freien Willen, den Weg zu wählen. Die Seele ist nicht direkt mit dem Körper verbunden, sondern in einer Reihe von Teilinkarnationen, von denen die erste der "Geist der Vorstellung" ist, der einen mittleren Ort zwischen Gefühl und Geist einnimmt.

P. hatte einen großen Einfluss auf den späteren Neo-Platonismus, insbesondere den westlichen (Macrobius, sowie Augustine, Mari Victorin, Boethius). Von großer Bedeutung war die vorgeschlagene P.-Interpretationsmethode von dep. Platonische Dialoge, obwohl Kommentiertechniken von Iamblichus erheblich modifiziert wurden.

Porphyr (ca. 234-304)

Neuplatoniker, Anhänger der Plotinus-Philosophie. Er schrieb mehr als 70 Abhandlungen, von denen 18. zu uns kamen. Die bekanntesten sind „Leben von Plotinus“, „Einführung“ in das Werk von Aristoteles „Kategorien“, „Sätze“. Porphyr war ein Gegner des Christentums und schrieb sogar das Werk "Gegen Christen", das nicht zu uns gekommen ist, sondern aus zitierten Passagen wiederhergestellt wird. Darin kritisierte er scharf das Alte und das Neue Testament und bestritt die Echtheit einiger Bücher. Er wies auf Widersprüche in den Evangelien hin. Zur gleichen Zeit sprach sich Porfiry nicht gegen die Religion als solche aus, er stand auf der Seite der polytheistischen Religion und glaubte, dass philosophische Wahrheiten in allegorischer Form in Form von Mythen ausgedrückt werden. Porfiry hat die Lehren von Dauphin klarer dargelegt und seine praktische Seite betont, d.h. zu moralischen Fragen. So stellt er die Frage der Tugenden näher dar. Alle Tugenden sind in vier Arten unterteilt, aber sie stehen alle unter dem Einfluss der praktischen Vernunft, die Porfiry vor allem einsetzt. Er rühmt das geistige Leben, das der Nachlässigkeit und der Lust am Vergnügen widerspricht. Porfiry glaubte, die Lehre des Philosophen sollte seinem Leben entsprechen und umgekehrt. Die "Einführung" von Porfiry in die "Kategorien" von Aristoteles spielte eine große Rolle bei der Entwicklung der Philosophie, da sie die Frage nach dem Wesen allgemeiner Begriffe klar formulierte. "Existieren sie unabhängig oder sind sie in denselben Gedanken, und wenn sie existieren, sind es Körper oder körperlose Dinge und haben sie ein separates Wesen oder existieren sie in Sinnesobjekten und stützen sich auf sie?" [I, 1a]. Die Feststellung des Problems der allgemeinen Begriffe war die Quelle jener Auseinandersetzungen um Universalien, die im Mittelalter zwischen Nominalisten und Realisten ausbrachen. Porphyrien glaubt, dass es bei der Analyse der aristotelischen Kategorien notwendig ist, Konzepte wie Gattung, Art, Artenunterschied, eigenes Merkmal, zufälliges Merkmal zu analysieren. Diese fünf Konzepte bilden Porfirys "fünf Klänge". Das Ergebnis dieser logischen Studien von Porfiry ist der sogenannte "Porfiry-Baum", ein Beispiel für eine Art Konzeptpyramide, in der der Aufstieg vom Besonderen zum Allgemeinen durch die dichotome Teilung der Begriffe erfolgt und umgekehrt. Lebewesen sind in körperliche und körperlose Körper unterteilt, körperliche Lebewesen sind in lebende und nicht lebende, in sensorische und unempfindliche, sinnliche Lebewesen in vernünftige und unkluge Leben unterteilt. Ein vernünftiges Wesen ist eine Person, die nicht mehr gespalten ist, da sie eine Gemeinschaft von Menschen bildet, die in getrennte Individuen, Sokrates, Platon und andere, unterteilt sind.

Porphyr

ok 234-ca. 304) Antiker Philosoph, Neuplatoniker, Nachfolger der Plotinus-Philosophie Er schrieb mehr als 70 Abhandlungen, von denen 18 zu uns kamen: Die bekanntesten sind „Life Plotinus“, „Einführung“ in die Arbeit von Aristoteles „Kategorien“, „Sätze“.

Porphyr war ein Gegner des Christentums und schrieb sogar die Arbeit "Gegen Christen", die nicht zu uns gekommen ist, sondern aus zitierten Passagen wiederhergestellt wird. Darin kritisierte er scharf das Alte und das Neue Testament und bestritt die Echtheit einiger Bücher. Er wies auf Widersprüche in den Evangelien hin. Gleichzeitig widersetzte sich Porfiry nicht der Religion als solcher, er stand auf der Seite der polytheistischen Religion und glaubte, dass philosophische Wahrheiten in allegorischer Form in Form von Mythen ausgedrückt werden.

Porfiry hat die Lehren von Dauphin klarer dargelegt und seine praktische Seite betont, d.h. zu moralischen Fragen. So stellt er die Frage der Tugenden näher dar. Porfiry teilt alle Tugenden in vier Arten ein, die jedoch alle von praktischen Gründen beeinflusst werden, die er vor allem einsetzt. Er rühmt das geistige Leben, das der Nachlässigkeit und der Lust am Vergnügen widerspricht. Porfiry glaubte, die Lehre des Philosophen sollte seinem Leben entsprechen und umgekehrt.

Die „Einführung“ von Porfiry in die „Kategorien“ von Aristoteles spielte bei der Entwicklung der Philosophie eine große Rolle, da darin die Frage nach dem Wesen allgemeiner Begriffe klar formuliert war. „Existieren sie unabhängig oder sind sie in denselben Gedanken, und wenn sie existieren, sind es Körper oder körperlose Dinge und haben sie ein separates Wesen oder existieren sie in Sinnesobjekten und stützen sich auf sie?“ [I, la].

Die Feststellung des Problems der allgemeinen Begriffe war die Quelle jener Auseinandersetzungen um Universalien, die im Mittelalter zwischen Nominalisten und Realisten ausbrachen. Porphyrien vertritt die Auffassung, dass bei der Analyse der aristotelischen Kategorien Begriffe wie Gattung, Art, Artenunterschied, das eigene Merkmal und ein zufälliges Merkmal zu berücksichtigen sind. Diese fünf Konzepte bilden in der Porphyrry-Terminologie die "fünf Töne".

Das Ergebnis dieser logischen Studien von Porfiry ist der sogenannte "Porfiry Tree", ein Beispiel für eine Art Begriffspyramide, in der die dichotome Aufteilung der Begriffe vom Besonderen zum Allgemeinen und umgekehrt erfolgt. Lebewesen sind in körperliche und körperlose Körper unterteilt, körperliche Lebewesen sind in lebende und nicht lebende, in sensorische und unempfindliche, sinnliche Lebewesen in vernünftige und unkluge Leben unterteilt. Ein vernünftiges Wesen ist eine Person, die nicht mehr gespalten ist, da sie eine Gemeinschaft von Menschen bildet, die in getrennte Personen unterteilt sind - Sokrates, Platon und andere.

Porphyrien

. (S. 232/233 - d. zwischen 301 und 304) - antiker Philosoph, Vertreter des Neo-Platonismus, Schüler des Plotinus. Seine 77 Abhandlungen sind bekannt, von denen 18 überlebt haben, vier sind der Philosophie gewidmet. Probleme. 1) "Die Ausgangspunkte für den Aufstieg zum Verständlichen" (enthält klare Formulierungen der Hauptlehren des Neo-Platonismus; es gibt keine allgemein platonische Theorie des "Einen"). 2) "Einführung in die Kategorien des Aristoteles" oder unter dem anderen Titel "Über fünf Klänge". Dies ist eine berühmte Abhandlung, die sowohl für den späteren Neo-Platonismus als auch für das gesamte Mittelalter sehr beliebt war, als sie im Osten, in Byzanz und im Westen viele Male übersetzt und kommentiert wurde. Fünf "Töne" - so nannte die Logik. Zeichen des Konzepts, d.h. Gattung, Art, Artenunterschied, eigene. Zeichen und falsches (zufälliges) Zeichen. 3) "Kommentare zu den Kategorien von Aristoteles" - dr. zum gleichen Thema in dialogic. bilden. 4) "Vom Verzicht auf das Essen belebter Wesen", das den traditionellen orphisch-pythagoreischen Asketen enthält. Anweisungen. Zwei Abhandlungen sind der Geschichte der Philosophie gewidmet - "Das Leben von Plotinus" und "Das Leben von Pythagoras" (Teil der Geschichte der Philosophie, die uns nicht erreichte und in 4 Büchern zu Platon gebracht hat). Die übrigen Abhandlungen betreffen die Naturen. und Ethik Themen und auch religiöse.-Mythologich. Fragen (unter den Abhandlungen zu diesem Thema sind zum Beispiel "Über die Höhle der Nymphen" - eine der ersten neo-platonischen Konstruktionen des Kosmos - und auch "Gegen Christen" - op., basierend auf der Kritik der Bibel und verbrannt im Jahre 488). Wir erhielten keine Kommentare von P. zu Plotinus 'Vorlesungen, zu Platons Timei, Kratil, Sophist, Parmenides, Fileb, Phedon, State, Pir, einer Reihe von Abhandlungen über Platon und Aristoteles ua Als Kommentator op. Platon und Aristoteles, P. interpretierten das Problem des Unterschiedes zwischen dem Geistigen und dem Physischen mehr oder weniger unabhängig (in op. "Die Ausgangspunkte") und wiederholten sich in allem anderen Plotinus. Aber er hat viel mehr als Plotinus und interessiert sich für die Praxis. Philosophie, Ruyu, er verstand sich als Lehre politischer Tugenden (Metriopathie), kathartisch (Apathie, Reinigung von Affekten für die Anpassung an Gott), spirituell (Appell an den Geist) und paradeigmatisch (wenn der Geist zum Modell allen spirituellen Lebens wird). P. erkannte auch mystisch. Praxis einschließlich Astrologie und im Allgemeinen eine Mantik (Vorhersage der Zukunft, Wahrsagen) und Theurgie. Offenbar betrachtete P. dieses gesamte Gebiet als einen notwendigen Schritt in einem Menschen. Entwicklung und ließ es entweder für die unterentwickelten Massen oder als Vorstufe für die Philos. Spekulation. Trotzdem hat P. selbst den Weg der reinen Spekulation verlassen und alle Religionen untergeordnet. Zeremonien und alles praktische Moral ist ein rein spiritueller Aufstieg (siehe Augustinus, De div. dei). Hier entfernte er sich nicht weit von Plotinus und kam mit ihm auch in der Lehre von der Ewigkeit der Welt zusammen, um - im Gegensatz zu vielen - von Platons "Timea" zusammen mit der Antiken Akademie (siehe Platons Akademie) abgeleitet zu werden. Platonisten 1–2 Jahrhunderte. ne und vor allem an Plutarch und Attika. Mi Art. "Der Baum von Porphyria". Cit.: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, Ierum Recognovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia von oraculis haurienda. Librorum Reliquiae, Hrsg. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge und Aristotelis Kategorien commentarium, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Commentaria in Aristotelem Graeca, V. 4, Pars 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, hrsg. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; Fragmente, siehe inc.: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n 'oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V. 1926, S. 598–99. Lit.: History of Philosophy, Band 1, [M.], 1940 (namentlich. Anmerkung). Kleffner, A. J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; In? Rtzler Fr., Porphyrius? Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios in Aristotelin Kategorien, "Hermes", 1921, Bd 56; otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343–44. A. Losev. Moskau

Porphyrien

Neuplatoniker und bedeutender Schriftsteller, als Lehrer und Philosoph

Nur an Plotinus vorbei. Er wurde in der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts geboren.

ne in Tyrus, seit er sich Tyrianer nannte und angeblich geschah

aus einer jüdischen Familie. Obwohl er von Kopf bis Fuß Hellen war und

heidanisch scheint sein Name Melek (König) darauf hinzuweisen

Sein Blut floß semitisch. Moderne Kritiker sind vollständig

betrachte ihn zu Recht als das praktisch philosophischste

umsichtig von allen Neuplatonikern. Herausragend sein

Als Schriftsteller war er vor allem für seine Kontroverse mit Iamblich bekannt

über Katastrophen im Zusammenhang mit der Ausübung der Theurgie. In

am Ende akzeptierte er jedoch den Standpunkt seines Gegners.

Als geborener Mystiker hat er wie sein Lehrer Plotinus

folgte der wahren indischen Vorbereitung von Raja Yoga, die führt

zur Wiedervereinigung der Seele mit der Überseele oder dem Höheren Selbst (Buddhi-Manas).

Er beschwert sich jedoch, dass er trotz seiner besten Bemühungen nicht erreicht wurde

dieser Zustand der Ekstase, bis er sechzig war,

während dies Plotin gelang. Es war wahrscheinlich so

dass, während sein Lehrer das körperliche Leben betrachtete und

Körper mit äußerster Verachtung, Begrenzung der philosophischen Forschung

die Bereiche, in denen das Denken und das Leben ewig wurden und

göttlich widmete Porfiry seine ganze Zeit Überlegungen

über die Anwendung der Philosophie im praktischen Leben. "Für ihn

Das Ziel der Philosophie ist Moral ", sagt der Biograf," fast

man kann sagen, Heiligkeit ist die Behandlung menschlicher Unvollkommenheiten,

Ein saubereres und gesünderes Leben führen. Reines Wissen wie würde

es war auch nicht an sich ausreichend; Wissen hat

Sein Ziel ist ein Leben in Übereinstimmung mit dem Nous "-" Grund ",

übersetzt Biograf. Da wir jedoch denken, dass Nous kein Grund ist,

aber mit dem Verstand (Manas) oder dem göttlichen ewigen Ego im Menschen

Wir würden diesen Gedanken esoterisch übersetzen und präsentieren

Weiter: "Okkultes oder geheimes Wissen hat das irdische zum Ziel

Leben in Übereinstimmung mit Nous oder unsere ständig inkarnieren

Ego ", was eher dem Gedanken von Porfiry entsprechen würde, als

esoterische Philosophie. (Siehe Porphyr, "De Abstinentia", I, 29.)

Von allen Neuplatonikern kam Porfiry dem Wahren am nächsten

Theosophie, wie sie jetzt von der Eastern Secret School gelehrt wird. Das

zeigen Sie alle unsere modernen Kritiker und Autoren von

Alexandrian School, denn "er argumentierte, dass die Seele notwendig ist

so weit wie möglich frei von den Fesseln der Materie. sein

bereit den ganzen Körper fallen lassen "(" Ad Marcellam ", 34). Er rät

übe Abstinenz, was darauf hinweist, dass "wir gerne werden würden

Götter, wenn Sie sowohl Gemüse als auch

Tierfutter. "Er akzeptiert Theurgie und Zaubersprüche

widerwillig, denn sie sind "nicht in der Lage, den Noeticus (manasisch) zu reinigen

das prinzip der seele "theurgie" ist in der lage, "nur das niedere zu klären oder

mentale Seite, machen es möglich, das Niedrigere wahrzunehmen

Kreaturen wie Geister, Engel und Götter "(Aug.," De Civ. Dei ", X,

9), Theosophie lehrt dasselbe. "Verunreinige nicht die Göttlichkeit",

Er fügt hinzu: "leere menschliche Erfindungen; Sie schaden nicht

ewig gesegnet (Buddhi-Manas), aber du wirst es dir selbst machen

blind für die Wahrnehmung der größten und lebenswichtigsten Wahrheiten "(" Ad

Marcellam ", 18)." Wenn wir uns von den Angriffen des Bösen befreien wollen

Geister müssen wir uns von diesen Dingen reinhalten

mit denen böse Geister Macht haben, denn sie belagern keine reine Seele,

was nichts mit ihnen zu tun hat "(" De Abstin. ", II, 43).

Dies ist wieder unsere Lehre. Kirchenväter betrachteten Porfiry am meisten

geschworener Feind, der mit dem Christentum unerbittlichste. Schließlich und

wieder wie in der modernen Theosophie, wie alle Porphyrien

Nach dem hl. Augustinus waren die Neo-Platoniker - "verehrt aber auch Christus

Zeit mit Verachtung für das Christentum "; Jesus, sie

argumentierte, wie wir behaupten, "er selbst sagte nichts dagegen

heidnische Gottheiten, aber mit ihrer Hilfe Wunder gewirkt haben. «» Sie konnten nicht

um ihn Gott zu nennen, wie seine Jünger es taten, aber sie verehrten ihn

ihn als einer der besten und weisesten Menschen "(" De Civ.

Dei. ", XIX, 23). Doch selbst in einem Streitsturm scheint es kaum

Das Wort wird gegen die Privatsphäre von Porfiry ausgesprochen. Sein System

Reinheit und. er übte es aus. "(Siehe" Ein Dikt. von

Christliche Biografie, IV., "Porphyr".)

Porphyrien

232, Tyrus - zwischen 301 und 305 in Rom?) - Der neo-platonische Philosoph Lott, von dem Porfiry in Athen studierte, sein Name Malchus (auch sein Vater genannt). In Athen wurde Porfiry im Geiste einer Mitte-Platonischen Philosophie und allgemeiner Bildungseinrichtungen ausgebildet.

Porfiry ist ein Gelehrter, der zur Philologie und Geschichte neigt und zur Philosophie hingezogen wird. Er kommt im Sommer 263 in Rom an, wo er in den Plotinus-Kreis eintritt und nach und nach neue Ansätze für ihn entwickelt. Insbesondere enthielt er nicht sofort die Lehren von Plotinus, dass das Verständliche nicht aus dem Kopf ist: Porphyr beherrschte diese Grundeinstellung für den nachfolgenden Platonismus nur nach Amelias speziellen Erklärungen, die auf den Anweisungen von Plotinus (ebd., 18.10.19) geschrieben waren. Porphyr wird zu einem der aktivsten Mitglieder des Plotinov-Kreises: Er wird mit den Werken von Plotinus und der Verteidigung seiner Ansichten betraut. Er schreibt auf Ersuchen des Lehrers die Widerlegung des Rhetorikers Diofan, der sich als Entschuldigung für Platos Alcibiaden von Pir aussprach, dass man, um die Tugenden zu erlernen, mit dem Mentor fleischliche Intimität haben darf (ebd., 15.6.12); beantwortet Yevbula, den Diadocho der athenischen Schule, hinsichtlich seiner Interpretation bestimmter Fragen des Plato (ibid., 15, 18-21); beweist das so genannte. Das Buch Zoroasters ist gefälscht, wurde kürzlich geschrieben und gibt die Ansichten der modernen Gnostiker für die uralten Lehren des Zoroastrianismus wieder (ibid, 16,14-18).

Im Jahr 268 erlebte er eine tiefe Depression, Plotin beriet er nach Sizilien und ließ sich in Lilybea nieder. Er unterhält mit Dense eine Beziehung zu deren Tod und erhält alle seine aufgezeichneten Werke. Er korrespondierte auch mit seinem ersten Mentor Longin, der ihn am Hofe der Königin Zenobia einlud (ca. 271), zu ihm nach Phönizien zu kommen (ebd., 19.4-34). Porfiry reist viel, kehrt nach Rom zurück, lebt einige Zeit in Karthago, geht nach Osten.

Wahrscheinlich war einer der Gründe für den Abzug von Porfiry nach Sizilien seine Unstimmigkeit mit einer Reihe von Plotinus-Installationen, insbesondere mit seinem Antiaristotelismus. Während des unabhängigen Studiums der Philosophie kommentierte Porfiry eine Reihe von Arbeiten von Aristoteles ("Kategorien", "Hermeneutik", "Erste Analytik", "Physik", XII. Buch. "Metaphysik" - Simpl. Gael. 503,34. 506,13) und schreibt auch „Einführung in die Kategorien“ von Aristoteles (oder „Über die fünf allgemeinen Begriffe“), dh die Gattung, Art, Unterscheidungskraft, Bedeutsamkeit und zufällige Eigenschaft - der Text, der sich als eine der wichtigsten Richtlinien für die Logik des Aristoteles im Mittelalter herausstellte. Porfiry geht davon aus, dass die Schulen von Platon und Aristoteles eine Schule sind. Darüber hinaus kommentierte er die "Prinzipien" von Euklid und "Harmonica" von Ptolemäus, die sein Interesse an mathematischen Disziplinen bezeugen, angefangen bei den Pythagoräern, die in das Sichtfeld der Philosophie eintraten. Porfiry schreibt auch The History of Philosophy, die zu Platon mitgebracht wurde, aus der neben Fragmenten auch das Leben von Pythagoras stammt, in dem Porfiry den pädagogischen Moment und die rationalistische Orientierung in der Tätigkeit der Pythagoräischen Skoda hervorhebt.

Darüber hinaus hat er ein dringendes Bedürfnis, sein Philosophieren auf einen heiligen Text zu stützen. Diese Tendenz spiegelt sich in der allegorischen Interpretation der in der Odyssee (MP 102-113) beschriebenen Höhle der Nymphen wider, die sich deutlich von den üblichen Homer-Fragen der Schule unterscheidet. Porfiry war der erste, der die "chaldäischen Orakel" in das Blickfeld des Schulplatonismus einführte (trotz seines Mangels an Iamvlichs Rücksichtslosigkeit gegenüber diesem Text): Selbst bei Plotinus (auf der Grundlage von III 9.1) können wir bestenfalls eine Bekanntschaft mit den "chaldäischen Orakeln" annehmen. Abschluss des Studiums der Philosophie Platos in der postamvlihovsky-Tradition. Porfiry interpretiert platonische Texte (Kratila, Fedona, Sophist, State, Pileba, Timea, Parmenida), und schon die Idee, die Werke seines Lehrers Plotinus in Form von * Ennead zu veröffentlichen, spiegelt dieses Bedürfnis wider im maßgeblichen Text als Requisite zum Philosophieren.

Die Fülle an interpretierten Texten lässt vermuten, dass Porfiry zwar keine eigene Schule gründete, aber im Unterricht aktiv war. Einer seiner Schüler war Iamblich, in dessen Beziehungen sich die Besonderheit der intellektuellen Position von Porphyrry manifestierte: Er leugnete nicht die Formen der Volksreligion, die Rolle der Orakel, die traditionellen Formen der religiösen Anbetung, er erkannte die Göttlichkeit von Pythagoras, Plato und Plotinus an. Aber er war dem rücksichtslosen Pathos von Yambli ha-theurge fremd, der die platonische Schule in den Bereich des heidnischen Polytheismus und den Dialog mit dem Christentum schloss. Obwohl dieser Dialog für Porfiry selbst zu einer heftigen Kontroverse führte, die in seiner Abhandlung „Gegen Christen“ zum Ausdruck gebracht wurde, war seine Offenheit (wie Plotinus und der gesamte Plotinov-Kreis) für christliche Texte ein wichtiges Zeichen für die vergangenen Tendenzen des Platonismus der vorangegangenen Periode.

Die Philosophie von Porfiry als Platonist von Pelins Orientierung wird in einer Reihe von Thesen in seiner Arbeit "Approaches to the Mindable" präsentiert. Hier, wie in der Abhandlung Abstinenz von Animal Food, kann man die ethische Ausrichtung seiner Philosophie erkennen; Seelenrettung ist erreichbar durch Abneigung vom Körper, Reinigen der Seele, Rückkehr zum Verstand (nous) und Werden wie eine Gottheit. Diese Rückkehr wird dadurch gewährleistet, dass die Verbindung mit der Gottheit nicht räumlich und physisch erfolgt, sondern in „Gnosis“, im Wissen. Denn der "kenntnisreiche" Gott ist nahe, und für jemanden, der es nicht weiß, fehlt er in allem. Dieses Wissen von Gott ist identisch mit der Selbsterkenntnis, daher beginnt der Aufstieg zur Kenntnis der eigenen Essenz mit der Liebe zu sich selbst. Das Schema des Plotinov-Universums (drei "ganzheitliche und vollkommene Inkarnationen" von Uma, Soul und Cosmos usw.) wurde beibehalten. Porfiry schreibt jedoch die demiurgischen Funktionen nicht für den Geist, sondern für den höheren Teil der Seele vor. In der Hierarchie des Seins nimmt die menschliche Seele eine mittlere Position zwischen Gott und dem Körper ein; Die Seele hat einen freien Willen, den Weg zu wählen. Die Seele ist nicht direkt mit dem Körper verbunden, sondern in einer Reihe von Teilinkarnationen, von denen die erste der "Geist der Vorstellung" ist, der den mittleren Ort zwischen Gefühl und Geist einnimmt. Porfiry hat im Vergleich zum Shotin eine Hierarchie von Tugenden: Er erkennt neben kathartischen, politischen und theoretischen Tugenden paradigmatische Tugenden, die von der vollständigen Verbindung der Seele mit dem Geist zeugen. Porfiry hatte einen großen Einfluss auf den späteren Platonismus, sowohl heidnisch als auch christlich (östliche Tradition; Iamblich und durch ihn alle folgenden griechischen Platonismus; westliche Tradition: Macrobius, Marius Victorin, Augustinus, Boethius und durch sie - die gesamte Philosophie des Mittelalters).

Porphyrien

PORPHYRIA (.) (232, Tyre, Phoenicia - ca. 305, Rom?), Neoplatonischer Philosoph. Sein Name Malkh (von Vater. Malka, "König", wurde auch sein Vater genannt) Longinus, von dem P. in Athen studierte, reproduzierte auf Griechisch als. ("Regal", später von Amelia genannt. "König". Porph. V. Plot. 17, 6-16; vgl. Den Titel von Porph. V. Pyth....?...). In Athen wurde P. im Geist der Mittleren Platonischen Vereinigung für Philosophie und Allgemeinbildung ausgebildet. P., ein Gelehrter, der zur Philologie und Geschichte neigt und zur Philosophie hingezogen wird, kommt im Sommer 263 nach Rom, wo er in den Plotinus-Kreis eintritt und nach und nach neue Ansätze für ihn meistert. Insbesondere hat P. Plotinus 'Lehren, dass das Verständliche nicht aus dem Kopf ist, nicht sofort mit einbezogen: P. beherrscht diese Grundeinstellung für alle nachfolgenden Platonismen nur nach Amelias speziellen Erklärungen, die auf Plotinus' Anweisungen geschrieben wurden (ebd. 18, 10-19). P. wird zu einem der aktivsten Mitglieder des Plotinov-Kreises: Er wird mit den Werken von Plotinus und der Verteidigung seiner Ansichten betraut. P. schreibt auf Ersuchen des Lehrers die Widerlegung des Rhetorikers Diofan, der als Entschuldigung für Platos Alcibiaden von „Pir“ argumentierte, dass man, um Tugenden zu erlernen, dem Mentor eine fleischliche Intimität gestatten sollte (ebd. 15, 6-12); antwortet auf Yevbula, den Diadocho der athenischen Schule, hinsichtlich seiner Interpretation bestimmter Platonfragen (15, 18-21); beweist das so genannte. Das Buch Zoroasters ist gefälscht, wurde kürzlich geschrieben und gibt die Ansichten moderner Gnostiker für die alten Lehren des Zoroastrianismus (16, 14-18) wieder. Im Jahr 268 erlebte P. eine tiefe Depression, Plotinus beriet er nach Sizilien und ließ sich in Lilibey nieder. Zu Plotinus unterhält er bis zu seinem Tod Beziehungen und erhält alle seine aufgezeichneten Werke. Er steht auch in Korrespondenz mit seinem ersten Mentor, Longin, der sich am Hofe der Königin Zenobia in Palmyra aufhält. 271 P. kommt zu ihm (19, 4-34). P. reist viel: Seit einiger Zeit lebt er in Karthago und reist nach Osten. Nach seiner Rückkehr nach Rom eröffnete er eine eigene Schule, wo später Iamblich lernen sollte. Bereits im Alter heiratet P. die Witwe seines Freundes Marcelle (es sei denn, die "Botschaft an Marcellus" sollte als Protreptikerin betrachtet werden. Die Witwe Marcellus verwendete sie mit ihren sieben Kindern - fünf Töchtern und zwei Söhnen - als literarisches Instrument, als Personifizierung der Seele, fünf Sinne, Vernunft und Verstand), bevorzugt jedoch eine lange gemeinsame Reise (siehe Vorwort in Ad Marcellam - Des Places 1982, S. 89). Gleichzeitig veröffentlicht P. Plotinus Werke in Form von sogenannten Enneads (Neunnen), in denen er die Bibel des heidnischen Intellektualismus sehen wollte. P. verleiht der Publikation einen systematischen Charakter und fügt ihr "Das Leben des Plotinus" vor, in dem bloße Anzeichen von "lebendiger" Literatur (Plotinus Askese, seine Scharfsinnigkeit, die göttliche Natur der Seele, die nicht nur den menschlichen, sondern auch den dämonischen Rang übersteigt, eine wunderbare Überwindung von Störern schließlich) Das Orakel von Apollo, der das Leben nach dem Tod des Lehrers malt, ist Seite an Seite mit Informationen, die als historisch betrachtet werden können: Basierend auf den Geschichten von Plotinus selbst und seinen persönlichen Erinnerungen präsentiert P. einige Fakten der Biographie des Lehrers. beschreibt seine Charaktereigenschaften, den inneren Kreis, die Merkmale des Schulunterrichts und gibt auch zwei Listen von Plotinus 'Werken an: gemäß der systematischen Reihenfolge seiner Publikation (V. Plot. 23-25) und gemäß der Chronologie der Aufnahme von Plotinus selbst (4-6). Zu den Gründen für den Abzug von P. nach Sizilien gehörte wahrscheinlich auch seine Unstimmigkeit mit einer Reihe von Plotinus-Installationen, insbesondere mit seinem Antiaristotelismus. Daher kommentierte P. im Laufe der Philosophie des Selbststudiums mehrere Werke von Aristoteles ("Kategorien", "Zur Interpretation", "Erster Analytiker"; "Physik"; XII. Buch. "Metaphysik" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13). und schreibt auch Aristoteles "Einführung in die Kategorien" (oder "Über die fünf allgemeinen Konzepte", d. h. die Gattung, Art, Unterscheidungskraft, signifikante und zufällige Eigenschaft - der Text, der sich als eine der wichtigsten Richtlinien der Aristoteles-Logik im Mittelalter herausstellte). P. geht davon aus, dass die Schulen von Platon und Aristoteles eine Schule bilden und die kritische Haltung ihrer Lehrer gegenüber den aristotelischen Kategorien nicht teilen. Plotinus sah in den Augen von P. wie viele andere Philosophen irrtümlich in Kategorien, wie man Dinge sein kann, während es sich bei ihnen nur um "signifikante Laute" (in Cat. 57, 6) handelt, durch die wir über Dinge sprechen. P. ist überzeugt: Wenn wir die aristotelische Kategorietheorie auf den Bereich der Logik und Semantik beschränken, sollte dies als wahr erkannt werden. Darüber hinaus kommentierte P. die "Prinzipien" von Euclid (die Proclus beeinflussten, der insbesondere die Porfiriev-Redaktion des "Katalogs von Geometern" verwendet) und die "Harmonica" von Claudius Ptolemäus, die sein Interesse an mathematischen Disziplinen aus Sicht der Pythagoreer bezeugt Philosophie P. schreibt auch "The History of Philosophy", einschließlich Plato, einschließlich "The Life of Pythagoras", in dem P. den pädagogischen Moment und die rationalistische Orientierung in den Aktivitäten der Pythagoräischen Schule hervorhebt. P. gehörte auch zur Weltchronik (vom Fall Trojas bis 270 n.Chr. - dem Todesjahr von Plotinus), von dem Fragmente in Eusebius und Sinkella enthalten sind (cM.:FGrHIIB, n°269). P. hat ein dringendes Bedürfnis, seine Philosophie auf den heiligen Text zu stützen: Diese Tendenz spiegelt sich im Aufsatz "Über die Höhle der Nymphen" (.......) wider - eine allegorische Interpretation der in der Odyssee beschriebenen Nymphenhöhle (Nosh. Od. XIII 102- 113), die sich deutlich von den üblichen "Homer-Fragen" der Schule unterscheidet, weil P. statt des Scholieus und der Glossare zum Text von Homer vorschlägt, das erweiterte Bild des platonischen Universums auf Homers Weise zu verstehen; sowie eine kleine Abhandlung "Über die Philosophie von Orakeln" (.. ??.), in der er versucht, die rätselhaften Aussagen der griechischen und ägyptischen Götter im Sinne von Platos Philosophie zu interpretieren. P. führte zuerst in das Schulplatonismus "chaldäische Orakel" ein und markierte den Beginn der philosophischen Interpretation dieses Textes, wobei er die höchste Gottheit der Chaldäer, genannt Vater, mit dem Plotins Eins (Damask. De Princ. I, 86, 8) und "in der Mitte der Väter" identifizierte »(Fr. 51 Des Places) Hekatu - mit einem intelligenten Leben, das gleichzeitig den vernünftigen und denkenden Aspekt des göttlichen Geistes vereint und teilt. P. interpretiert platonische Texte (Kratyla, Fedona, Sophist, State, Fileba, Timea, Parmenides), und schon die Idee, die Werke seines Lehrers Plotinus in Form von Ennead zu veröffentlichen, spiegelt seine wider die Notwendigkeit eines maßgeblichen Textes als Unterstützung für das Philosophieren. Die Fülle an interpretierten Texten zeigt, dass P. eine aktive Lehrtätigkeit durchführte. Einer seiner Schüler war Iamblich, in dessen Beziehungen die Spezifität der intellektualistischen Position von P. nicht die Formen der Volksreligion, die Rolle der Orakel, die traditionellen Formen des religiösen Kults, die Göttlichkeit von Pythagoras, Plato, Plotinus anerkannte, aber er war dem rücksichtslosen Pathos von Yamvlicha fremd. der Theurge, der die platonische Schule im Rahmen des heidnischen Polytheismus und den Dialog mit dem Christentum geschlossen hat. Obwohl dieser Dialog für P. selbst zu einer heftigen Kontroverse führte, die in der Abhandlung "Gegen Christen" zum Ausdruck gebracht wurde, war seine Offenheit (wie Plotinus und der gesamte Plotinowsky-Kreis) für christliche Texte ein wichtiges Zeichen für die vergangenen Tendenzen des Platonismus der vorangegangenen Periode. Nach den wenigen verbleibenden Fragmenten zu urteilen, bestand die Abhandlung "Gegen Christen" aus 15 Büchern. Sie P. haben die Texte des Alten und des Neuen Testaments einer eingehenden kritischen Analyse unterzogen. Umfangreiche Gelehrsamkeit, ausgezeichnete Kenntnis der Geschichte der Juden, Vertrautheit mit christlicher und jüdischer Literatur erlaubten ihm, einige der Erkenntnisse der modernen biblischen Kritik vorwegzunehmen. Insbesondere stellte er fest, dass das Buch Daniel um 160 v. Chr. Geschrieben wurde. e. unter dem mazedonischen König Antiochus Epiphanes und der Moses Pentateuch wurde 1180 Jahre nach Moses Esra und seinem Kreis komponiert. Die inhaltliche Kritik an P. offenbarte grundlegende Unterschiede zwischen Neo-Platonismus und Christentum in der Frage der Ewigkeit der Welt, der Beziehung zwischen Glauben und Vernunft, der Auferstehung von Körpern und der Menschwerdung. Zum Beispiel brachte P. folgende Argumente gegen die christliche Idee der zukünftigen Transformation des "Bildes dieser Welt" vor: Der Schöpfer kann das Bild der Welt weder zum Besseren noch zum Schlechteren verändern, denn wenn er die Welt zum Besseren verändert, wird die Aufladung von die Unfähigkeit, der Welt zum Zeitpunkt ihrer Erschaffung das Bild zu geben, das für sie am besten geeignet ist, und wenn der Schöpfer zum Schlechten kommt, verdient sie die Verurteilung als nicht gut (fr. 34 von Harnack). Laut P. ist auch der Glaube der Christen an die Auferstehung von Körpern absurd, denn wenn die auferstandenen Körper den früheren irdischen ähneln und sich weiterhin verändern, werden sie nicht für immer existieren können (Aug. Ep. 102.49), aber wenn die Seelen der Menschen völlig neu sind Körper, die aus einer subtileren Materie bestehen, kann eine solche „Auferstehung“ nicht als echt betrachtet werden, da nur die Toten auferstehen können (fr. 35). Der Hauptgegenstand der Kritik an P. war jedoch die christliche Lehre vom inkarnierten und leidenden Gott, die dem Begriff der Körperlosigkeit und Passivität der im Platonismus allgemein akzeptierten Gottheit widersprach (Fr. 77, 62). P. selbst neigte dazu, Christus nicht als Sohn Gottes zu betrachten, sondern als frommen und weisen Ehemann, „dessen Seele wie die Seelen anderer Gerechter nach dem Tod Unsterblichkeit erlangt hat“ (De philos. 180, 17). P. zieht Kritik an den Christen selbst und glaubt, dass der Inhalt der Heiligen Schrift nicht mit ihrer Lehre und Lebensweise übereinstimmt. Weder die Griechen noch die Barbaren, die Christen predigen eine völlig neue Lehre und lehnen die väterlichen Götter ab (1 Harnack). Feind der Wahrheit sind sie wie böse Sophisten, die etwas erfinden, was nicht ist, und ihrem Meister zuschreiben, was er nicht getan hat und nicht gelehrt hat (Abb. 7). Es gibt unterschiedliche Ansichten über die Datierung dieser Arbeit von P.; insbesondere nach Barnes 1973, p. 424 ^ 42, op. „Gegen Christen“ wurde nach „Das Leben von Plotinus“ geschrieben, das heißt zu Beginn des 4. Jahrhunderts, was höchstwahrscheinlich seine Verbindung mit den Verfolgungen gegen Christen unter dem Emp implizieren sollte. Diokletian Das Buch P. löste zahlreiche Leugnungen von christlichen Theologen aus. Die Antwortarbeiten wurden von Methodius von Tyr, Eusebius von Cäsarea, Apollinaris und Philostorgy gemacht. In 448 durch kaiserliches Dekret sollten alle verfügbaren Listen der Abhandlung "Gegen Christen" zerstört werden, und daher blieb fast nichts von Ps enormer Arbeit übrig. Die Konsequenz von P.s Interesse an der Religion war die kleine Abhandlung über Skulpturen (..), die die symbolische Bedeutung der alten religiösen Kunst sowie die in Iamblichus (De Myst. I - II) und Augustinus (Civ. D. X 9, 10) Ein Brief an Anebon, einen fiktiven ägyptischen Priester, in dem P. aus Sicht der platonischen Philosophie traditionelle Vorstellungen von Göttern kritisiert und gewisse Zweifel an der heidnischen Ritualpraxis und der Theurgie äußert. Insbesondere stellt er die Frage: Auf welcher Grundlage ist es üblich, höhere Wesen in Götter und Dämonen zu unterteilen? Wenn wir davon ausgehen, dass die Götter am Himmel leben und die Dämonen in der Luft sind, werden die Körperlosen auf einen bestimmten Ort im Weltraum beschränkt, was unmöglich ist (Ad Anebon. 1, 2a). Wenn wir annehmen, dass nur Götter unkörperlich sind und Dämonen Körper haben, warum ist es dann üblich, den Mond, die Sonne und andere Planeten als Götter anzubeten, obwohl sie Körper sind? Wenn der Unterschied zwischen ihnen ist, dass die Götter teilnahmslos sind, können die Dämonen beeinflusst werden. Warum opfern sie dann die Götter, wenden ihnen Gebete und Zauber an? (Ebenda 1, 2c) Dennoch räumte P. ein, dass Theurgie und die Ausführung religiöser Riten zur Reinigung der Seele beitragen können und denen zugute kommen, die gerade ihr Philosophiestudium begonnen haben. Metaphysik P. und seine Lehre von der Seele werden in den folgenden Schriften dargestellt: 1) "Ansätze für das Verständliche" (lateinisches Latein. Sententiae ad intelligibilia ducentes) - eine Sammlung von 44 Aphorismen, die sich mit dem Problem der Abgrenzung zwischen dem physischen und dem körperlosen Körper befassen; Im Allgemeinen ist diese Arbeit nicht originell und entwickelt die Grundideen der Plotinus-Philosophie. 2) "Verschiedene Studien" (..), konserviert von Nemesia Emesky und Priskian; 3) ein anonymer Kommentar zu "Parmenides", der P. nach den Recherchen von P. Ado zugeschrieben wird, dessen Zuordnung von M. Tardieu bestritten wurde. In den ersten beiden Werken sowie in der Abhandlung „Über das Enthalten von Tierfutter“ (..) kann man die ethische Ausrichtung der Philosophie von P. erkennen: Die Erlösung der Seele kann durch Abneigung vom Körper, Reinigung der Seele, Rückkehr zum Geist (nous) und Anpassung an die Gottheit erreicht werden. Diese Rückkehr wird dadurch gewährleistet, dass die Verbindung mit einer Gottheit, durch die P. den göttlichen Geist versteht, nicht räumlich und physisch, sondern in "Gnosis", im Wissen, stattfindet. Denn der "wissende" Gott ist nahe, aber für das Unwissende fehlt er, da er in allem gegenwärtig ist. Nichts trennt die Seele von Gott, da sie wie jedes andere körperlose Wesen "überall und nirgendwo" ist (Sent 27). Wann immer die Seele intuitiv denkt, ist sie im Verstand und wenn sie zu denken beginnt, kehrt sie zu ihrer eigenen Natur zurück. In gleicher Weise kann die Seele mit Hilfe körperlicher Organe handeln - in diesem Fall heißt es, dass sie im Körper ist. Zu denken, dass der Körper die Seele wie eine Zelle oder einen Kerker hält, ist jedoch falsch. Die Seele selbst behält sich in dieser Welt, solange sie mit ihr verbunden ist (Sent 7, 8, 28). Daher befreit der natürliche Tod sie nicht unbedingt vom Einfluss des Körpers. Die Seele kann sogar in den Hades hinabsteigen, wenn sie ihre Aktivität weiterhin mit dem „physischen Geist“ identifiziert, dh der pneumatischen Hülle, die sie auf ihrem Abstieg durch die Planetensphäre erlangt (Sent. 29). Wahre Befreiung erreicht die Seele nur durch Passivität und Rückkehr zu sich selbst. Dies ist der Tod, auf den sich die Philosophen vorbereiten (Sent 9). Unter Beibehaltung des dreifachen Schemas des Plotinsky-Universums (One, Mind und Soul) offenbart P. eine stetige Tendenz, die Absolutisierung der Grenzen zwischen Hypostasen zu vermeiden und deren gegenseitige Durchlässigkeit zu betonen. Wenn wir zugeben, dass der Kommentar zu Parmenida eine Position in der Nähe von P. ausdrückt, kann diese Tendenz in einigen seiner Formulierungen der Lehre von der einen gesehen werden. So behauptet der Verfasser der Abhandlung, dass die eine nicht als identisch mit dem Geist erkannt oder von ihr unterschieden werden kann, da Identität und Differenz, die in die Kategorie der Beziehung fallen, bestimmte Einschränkungen implizieren und daher nur auf die Konsequenzen der einzigen Anwendung anwendbar sind, jedoch nicht auf Er selbst (in Parm. 3, 1-9, 33-35). Wenn man das Negativ als nicht existent und undenkbar beschreibt, sollte man nicht denken, dass ihm etwas fehlt. In Wirklichkeit ist alles nichts dagegen, es hat auch im wahrsten Sinne des Wortes zu sein (In Parm. 4, 19-22). Unser Kommentar kommentiert die zweite Hypothese von Platons "Parmenides" und stellt die Frage, woher das Sein kommt, durch welche Beteiligung erweist sich die eine dieser Hypothesen als eine einzige? Die Quelle dieses Seins ist die Ureinheit selbst, da es eine Art "Vorstellung vom Sein" oder "absolutes Sein" ist (12, 27-34). Infolgedessen ist der eine der Momente des Geistes und genauer der Geist selbst in der Bühne. - bleiben, wenn sich der denkende Aspekt nicht von dem Denkbaren unterscheidet (13, 34-14, 5). Neo-Platonisten nach Iamblich kritisierten P. scharf für eine solche Lehre über den Ursprung, da sie ihrer Meinung nach die Transzendenz und die absolute Unverständlichkeit der einen zerstörte (siehe Damasc. Princ. I, 86, 3). Dieselbe Tendenz, die Transparenz der Grenzen zwischen den Hypostasen zu betonen, wird auch in der Psychologie von P. verfolgt, da er die Seele als vollwertiges Mitglied der verständlichen Welt ansah und im Gegensatz zu Plotinus sogar die demiurgischen Funktionen des höheren Teils der Seele und nicht des Geistes zugeschrieben hat. P. bestritt auch die wesentlichen Unterschiede zwischen den Seelen von Göttern, Dämonen, Menschen und Tieren. Im Vergleich zu Plotin ist die Hierarchie der Tugenden in P. erweitert: Die Assimilation an eine Gottheit wird nur dank der Tugend geschehen, denn nur sie zieht einen Menschen in die Höhe und ist die Hauptsache nach Gott, obwohl Gott selbst über der Tugend steht (Ad Marc. 16, 2- 4), P. (Sent. 32, 1-139), zusammen mit politischen (32, 6-14), kathartischen (15-55) und theoretischen (55-62) Tugenden, erkennt auch paradigmatische Tugenden (63-70) an, was darauf hinweist über die vollständige Verbindung der Seele mit dem Geist oder vielmehr über die vollständige Ablösung des Geistes, sogar von der Seele (4-5). P. spricht über alle platonischen Tugenden des „Staates“, betrachtet sie aber in verschiedenen Aspekten und auf verschiedenen Ebenen des Seins. Politische oder zivile Tugenden sind die Mäßigung von Leidenschaften und Folgerungen in der Wirtschaft, damit die Gesellschaft und ihre Mitglieder keinen Schaden erleiden. Dies sind Vernunft im Denken, Mut in der Erfahrung, Vernunft in der Versöhnung von Lust und Rationalität und Gerechtigkeit beim richtigen Gebrauch anderer Tugenden in Fragen der Regierungsführung und der Unterordnung; Diese Tugenden schmücken einen Sterblichen, schützen ihn vor dem Übel, das durch unangemessene Leidenschaften verursacht wird, und sind Vorläufer kathartischer oder reinigender Tugenden, die die Seele vom Einheimischen ablenken und darauf hinweisen, dass die Seele nicht mehr spezifisch mit dem Körper und seinem Körper verbunden ist beeinflusst. Die reinigenden Tugenden sind in zwei Arten unterteilt: Die unteren erlauben es, die Seele von der Ferne und das Böse, das die Seele selbst betrifft, zu reinigen, ihr Ziel ist es, die Seele rein zu machen; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. 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